Download Gratis Buku Islam

STATUS PARA PENOLONG THOGHUT DALAM HUKUM ISLAM

Kajian Kritis Terhadap Buku

Ar Risaalah Al Liimaaniyyah Fil Muwaalaah

Risalah tersebut pengarangnya adalah: Ustaadz Thol’at Fu’aad Qoosim, risalah tersebut juga merupakan pedoman syar’iy dan pemikiran bagi Al Jamaa’ah Al Islaamiyyah Mesir. Dan risalah tersebut merupakan penyempurna buku yang Al Qoulul Qoothi’ Fii Man Imtana’a ‘Anisy Syaroo-i’ yang telah saya kritik sebelumnya. Dalam halaman b dalam Kata Pengantar buku Al Qoulul Qoothi’ dikatakan: “Dan tidak samar lagi bahwasanya kami membedakan antara para penguasa yang merubah hukum dengan para personal di dalam kelompok mereka yang menolong dan membelanya. 

Adapun para penguasa, mereka adalah orang-orang murtad lantaran mereka telah mengganti syari’at Alloh. Sedangkan personal dari kelompok mereka, maka tidak samar lagi bahwasanya ia harus diteliti syuruuthul ahliyyah (syarat-syarat bisa dijatuhi vonis hukum) dan mawaani’ (hal-hal yang menjadi penghalang) nya, dan harus dilaksanakan iqoomatul hujjah (disampaikan penjelasan) sebelum divonis murtad secara ta’yiin.” Maka buku Ar Risaalah Al Liimaaniyyah datang untuk membahas tentang hukum semua personal dari anggota kelompok (pemerintahan) yang membantu dan membela penguasa yang murtad. 

Dan kesimpulan penulis risalah ini sama dengan kesimpulan penulis Al Qoulul Qoothi’, yaitu menentukan status hukum kelompok ini (pemerintah) dan tidak menetapkan suatu hukum tertentu terhadap semua personal anggotanya kecuali setelah tabayyun (klarifikasi) tentang keadaan para personal anggota tersebut secara ta’yiin. Maka dalam penutupan risalah tersebut pada halaman 37-38 dikatakan: “Akan tetapi setiap orang yang mengangkat dirinya sebagai hakam (pemutus perkara) yang memutuskan perkara di tengah-tengah manusia hendaknya pertama kali ia melihat jenis muwaalaah (loyalitas) nya: apakah termasuk muwaalaah dhoohiriyyah  (loyalitas secara dhohir) saja atau termasuk muwaalaah baathiniyyah (loyalitas secara batin). Jika termasuk muwaalaah dhoohiriyyah  --- dan di sana tidak ada manfaat dan kemaslahatan sedikitpun yang bisa diterima --- maka pelakunya adalah berdosa dan bermaksiyat sesuai dengan derajat perbuatannya. Adapun jika termasuk muwaalaah baathiniyyah maka ini merupakan kekafiran dan dijelaskan kepada pelakunya dengan kekafirannya dengan cara iqoomatul hujjah (menyampaikan penjelasan). 

Atas dasar ini maka kita tidak bisa --- tidak dibenarkan --- untuk memvonis kafir --- secara ta’yiin --- setiap orang yang berwalaa’ (loyal). Sama saja baik berwalaa’ kepada orang-orang kafir atau kepada sebuah pemerintahan atau kepada sebuah ideologi kafir, sebelum melaksanakan kaidah-kaidah yang telah kami jelaskan. Memang kita menyatakan bahwa perbuatan tersebut secara umum adalah perbuatan kafir, atau bahwa pemerintah tersebut secara umum adalah pemerintah kafir, namun untuk men ta’yiin kepada personal-personalnya tidak dibenarkan kecuali setelah melaksanakan kaidah-kaidah yang telah kami sebutkan. 

Misalnya pemerintah Mesir sekarang ini adalah pemerintah kafir, sedangkan personal-personalnya secara ta’yiin --- selain presiden --- maka wajib melaksanakan apa yang telah kami sebutkan sebelum memvonis kafir kepada setiap orang di antara mereka. Dan presiden ini dikecualikan karena memang kekafirannya disebabkan hal-hal yang lain selain al muwaalaah (loyal), justru di sini dialah yang diberi walaa’ (loyalitas) dalam permasalahan ini. Adapun jika yang dimaksud itu adalah membahas kekafirannya, maka berwalaa’ (loyalitas) dia kepada barat atau kepada Yahudi mencabut kaidah-kaidah tersebut. 

Dan demikian pula dengan aparat keamanan negara Mesir sekarang ini adalah aparat kafir, namun secara ta’yiin (personalnya) yang bekerja di dalamnya --- yang tidak kita ketahui keadaannya dan tidak kita ketahui pula jenis walaa’nya --- maka kita tidak boleh memvonis kafir kepadanya sebelum melaksanakan apa-apa yang telah kami sebutkan.” 

Dan penulis risalah ini memberikan sebutan kepada prang yang mengatakan bahwa para pembantu penguasa tersebut kafir secara ta’yiin dengan berbagai sebutan di antaranya, pada halaman 3: “… orang yang terjerumus dalam khondaqut takfiir (parit orang yang suka mengkafirkan)… ”, dan pada halaman 4: “… masuk dalam perangkap piramide takfiir… ”, dan juga pada halaman 4: “… maka mereka sesat dan menyesatkan… ”, dan pada halaman 6: “… Kami telah meliahat srigala-srigala takfiir telah keluar dari hutan-hutan seperti ini… ”. 

Dan pada tulisan-tulisan berikut ini anda akan melihat celaan-celaan yang dilontarkan oleh penulis risalah tersebut yang terkena pertama kali adalah Abu Bakar Ash Shiddiiq dan seluruh sahabat yang bersamanya, karena sesungguhnya mereka telah bersepakat untuk mengkafirkan orang-orang yang menjadi pendukung orang murtad secara ta’yiin.

SELENGKAPNYA SILAHKAN DOWNLOAD BUKU VERSI PDF NYA DENGAN KLIK DIBAWAH INI:

Memutuskan PERKARA Dengan Selain Hukum Alloh SWT

Masalah Kesepuluh:

Bantahan Terhadap Syubhat-Syubhat Seputar Tema  Memutuskan Hukum Dengan Selain Apa Yang  Di Turunkan Alloh SWT

Saya telah terangkan dalam masalah pertama pada penutupan pembahasan I’tiqood (keyakinan) tentang wajibnya memperingatkan kesalahan yang terjadi dalam masalah dien. Dan saya telah katakan bahwa diam terhadap kesalahan tersebut mengakibatkan kesalahan-kesalahan tersebut bertumpuk-tumpuk sampai akhirnya menjadi penyelewengan dan perubahan terhadap ajaran Islam, sebagaimana terselewengkannya ajaran-ajaran dien sebelumnya seperti Yahudi dan Nasrani yang mana penganut-penganutnya beribadah dengan ajaran-ajaran sesat yang mereka pandang sebagai kebenaran. Oleh karena itu Al Auzaa’iy berkata: “Jika bid’ah telah nampak dan ahlul ‘ilmi (para ulama’) tidak mengingkarinya maka bid’ah tersebut menjadi sunnah.” atsar ini diriwayatkan oleh Al Khotiib Al Baghdaadiy dalam Syarofu Ash-haabil Hadiits.

Di sana saya juga telah terangkan hal-hal yang menjadi penyebab kesalahan dalam masalah dien, yaitu kesalahan itu bisa disebabkan oleh :

•Ketergelinciran orang ‘aalim (ulama’).

•Kebodohan orang yang sok ‘aalim (sok tahu).

•Kesesatan pelaku bid’ah dan orang yang menyeleweng.

Demikianlah, dan masalah memvonis kafir terhadap para penguasa thogut dan masalah wajibnya jihad melawan mereka ini dibanjiri syubhat-syubhat yang bertujuan untuk memalingkan kaum muslimin dari kebenaran dalam masalah ini. Dan syubhat-syubhat tersebut pada dasarnya keluar dari dua sumber, yaitu:

Sumber pertama: adalah sumber yang merupakan bagian dari penguasa thogut. Mereka itu adalah sebagian dari ulama suu’ (jahat) yang berada dalam lembaga-lembaga keagamaan yang resmi dan beberapa media massa thogut yang menyebarluaskan syubhat-syubhat tersebut melalui surat kabar, majalah dan lain-lain.

Sumber kedua: adalah berasal dari sebagian jama’ah-jama’ah Islam yang berusaha untuk menunjukkan kebenaran tentang status para penguasa yang justru malah mengakibatkan tercampur aduknya kebenaran dengan kebathilan bagi kaum muslimin dalam masalah tersebut. Dalam hal ini sebenarnya tujuan mereka adalah dalam rangka mencari pembenaran terhadap sikap yang mereka ambil dan dalam rangka mempertahankan eksistensi mereka. Dan ini tidak lain adalah ‘ashobiyah (fanatisme) jahiliyah.

Dari sanalah muncul syubhat-syubhat tersebut, kemudian syubhat-syubhat tersebut tersebar di kalangan manusia dari mulut-ke mulut tanpa dasar ilmu, dan mereka mengira hal itu remeh padahal di sisi Alloh adalah besar.

Dan syubhat-syubhat yang muncul yang bertujuan untuk menghalang-halangi pengkafiran terhadap para penguasa dan untuk menghalang-halangi jihad melawan mereka ini dapat kita bagi menjadi enam bagian sebagai berikut :

Bagian Pertama: Syubhat yang membantah takfiir (vonis kafir) secara umum.

Syubhat-syubhat mengenai masalah ini kebanyakan telah saya bantah dalam pembahasan I’tiqood (aqidah) seperti :

1.Pendapat yang mengatakan bahwa orang Islam itu selamanya tidak akan kafir.

2.Pendapat yang mengatakan bahwa tidak ada orang yang kafir disebabkan karena suatu perbuatan, dan bahwasanya tidak ada kekafiran kecuali disebabkan karena suatu i’tiqood (keyakinan)

3.Pendapat yang mengatakan bahwasanya tidak ada orang yang kafir kecuali orang yang juhuud (ingkar) dan istihlaal (menganggap halal suatu dosa).

4.Pendapat yang mengatakan bahwa seserorang itu dapat dikafirkan jika memenuhi syarat qoshdul kufri (orang tersebut bermaksud untuk kafir).

5.Dan berlebih-lebihan dalam memberikan ‘udz-r (alasan) karena al jahlu (kebodohan, ketidaktahuan).

Bagian Kedua: Syubhat-syubhat yang bertujuan menghalangi takfiir (memvonis kafir) terhadap para penguasa yang menjalankan hukum dengan selain hukum yang diturunkan Alloh.

Syubhat-syubhat tersebut akan saya bantah dalam masalah kesepuluh ini insya Alloh, meskipun banyak yang telah saya bantah.

Bagian Ketiga: Syubhat-syubhat yang bertujuan untuk menghalangi takfiir (vonis kafir) terhadap orang-orang yang menjadi pembantu dan bala tentara penguasa kafir.

1.Seperti, beralasan bahwa mereka adalah orang-orang bodoh (yang tidak tahu).

2.Beralasan bahwa mereka adalah orang-orang yang mukroh (dipaksa).

3.Beralasan bahwa mereka adalah mustadl’afiin (lemah dan tertindas).

4.Pendapat yang mengatakan bahwa mereka itu mengucapkan dua kalimat syahadat dan diantara mereka ada yang mengerjakan sholat.

5.Pendapat yang mengatakan bahwa mereka mempunyai keyakinan bahwa diri mereka dan para pemimpin mereka itu berada di atas kebenaran.

6.Pendapat yang mengatakan adanya orang yang menyesatkan mereka, seperti para syaikh dan yang lainnya.

7.Pendapat yang mengatakan bahwa untuk mengkafirkan orang-orang yang berwalaa’ (loyal) secara dhohir, syaratnya adalah disertai dengan muwaalaah qolbiyyah (loyalitas hati).

8.Pendapat yang mengatakan bahwa sebelum mengkafirkan mereka secara ta’yiin syaratnya adalah melakukan istitaabah (menyuruh taubat) kepada mereka.

Dan semua syubhat ini telah saya bantah dalam pembahasan I’tiqood ketika mengkritisi buku Ar Risalah Al Liimaniyah Fil Muwaalaah dan ketika mengkritisi buku Al Qoulul Qoothi’ Fii Man Imtana’a ‘Anisy syaroo-i’ serta ketika membahas masalah Mawaani’ul Hukmi (hal-hal yang menjadi penghalang hukum) dalam penjelasan Qoo-idatut Takfiir (kaidah mengkafirkan orang).

SELENGKAPNYA SILAHKAN DOWNLOAD BUKU VERSI PDF NYA DENGAN KLIK DIBAWAH INI:

Perkataan Para Ulama’ Yang Menerangkan Atas kafirnya Para Penguasa Yang Menjalankan Hukum Selain Hukum Selain Hukum Yang Di Turunkan Allah

Setelah pemaparan dalil-dalil berupa nash yang menunjukkan atas kafirnya para penguasa yang menggunakan hukum selain hukum yang diturunkan Allah (dalam masalah keenam) kemudian penjelasan tentang terjadinya ijma’ atas hukum tersebut (dalam masalah ketujuh), disini saya sampaikan perkataan beberapa ulama’ dalam masalah ini  untuk kita dengarkan. Karena telah saya jelaskan pada bab IV  dalam buku ini bahwasanya perkataan para ulama’ itu membutuhkan hujjah dan bukan dijadikan hujjah,namun ia menjadi hujjah karena dalil-dalil syar’i yang mereka sebutkan dalam fatwa-fatwa dan jawaban-jawawan mereka. Dan telah saya jelaskan pada awal masalah keenam bahwa memutuskan perkara dengan selain hukum yang diturunkan Allah---- namun berdasarkan hukum buatan manusia ---- itu mengandung tiga manaath mukaffiroh (penyebab kekafiran), yaitu tidak memutuskan perkara dengan hukum yang diturunkan Allah, membuat syare’at yang tidak sesuai dengan syare’at dan memutuskan perkara dengan undang-undang yang menyelisihi syare’at Allah tersebut atau memutuskan perkara dengan selain apa yang diturunkan Allah. Sedangkan perkataan para ulama’ yang saya sebutkan di sini mengandung salah satu atau lebih dari tiga manaath tersebut.

Dan diantara para ulama’ tersebut adalah :

1.Imam Ibnu Hazm Al-Andalusiy rh (456 H).

Ia berbicara pada beberapa tempat dalam bukunya “Al-Ihkaam Fii ushuulil Ahkaam” tentang orang memperbolehkan memutuskan perkara dengan syare’at-syare’at yang telah mansukh (terhapus/tidak berlaku) seperti taurot dan injil dan bahwasanya ini adalah sebuah kekafiran. Perkataannya ini sesuai dengan keadaan kita, dari sisi pembuatan syare’at yang tidak sesuai dengan syari’at Allah dan mengharuskan untuk memutuskan perkara dan berhukum dengannya padahal syare’at-syare’at buatan tersebut bertentangan dengan apa yang disyare’atkan Allah Ta’aala. Dan diantara perkataan Ibnu Hazm yang menerangkan hal itu adalah :

A.Ia rh berkata : “Maka apabila ia berkeyakinan bahwa ada orang setelah wafatnya Nabi SAW yang berhak mengharamkan sesuatu yang dulu sampai wafatnya beliau SAW halal atau menghalalkan yang dulu sampai wafatnya beliau SAW haram atau menetapkan sebuah hukuman hadd yang dulu sampai wafatnya beliau SAW tidak ditetapkan atau membuat syari’at yang belum pernah ada pada masa hidup beliau SAW, maka ia halal darah dan hartanya dan hukumnya sama dengan orang murtad, tak ada bedanya.” (Al-Ihkaam I/73)

B.Ibnu Hazm rh juga mengatakan : “Adapun orang yang menyangka bahwasanya setelah wafatnya Rasulullah SAW ada orang yang bisa menasakh (menghapus hukum) sebuah hadits nabi SAW atau membuat syari’at yang belum pernah ada pada masa hidup beliau SAW, maka dia telah kafir dan musyrik, dan halal darah dan hartanya, dan dia masuk dalam golongan para penyembah berhala karena dia telah mendustakan firman Allah :

“Pada hari ini telah kusempurnakan diin-KU bagi kalian, dan telah Kucukupkan nikmat-KU kepada kalian, dan AKU telah ridlo Islam sebagai diin kalian”

Dan firman Allah Ta’aala :

“Dan barangsiapa yang mencari diin selain Islam maka tidak akan   diterima amalannya dan diakhirat dia termasuk orang-orang yang merugi”

Maka barangsiapa mengakui hukum tertentu pada jaman beliau SAW kemudian dia merubahnya setelah beliau SAW wafat maka dia telah mencari diin selain Islam. Karena ibadah-ibadah, hukum-hukum, hal-hal yang haram, hal-hal yang mubah dan hal-hal yang wajib pada masa beliau SAW adalah Islam yang telah Allah ridhoi untuk kita dan bukan Islam yang lainnya. Maka barangsiapa meninggalkan sesuatu darinya berarti dia telah meninggalkan Islam, dan barangsiapa membuat sesuatu yang lain maka dia telah membuat sesuatu selain Islam. Dan tidak ada keraguan sedikitpun tentang apa yang telah Allah terangkan bahwasanya telah IA sempurnakan, dan setiap ayat atau hadits yang turun setelah ayat ini maka ia merupakan penafsiran terhadap yang sebelumnya dan perincian terhadap hal-hal yang masih global serta mempertegas perintah yang sebelumnya. Wabillaahi ta’aala At-Taufiiq.” (Al-Ihkaaam II/ 144-145)

C.Ibnu Hazm mengatakan : “Barangsiapa memutuskan hukum berdasarkan injil, yang tidak ada nashnya dalam syari’at Islam maka ia telah kafir lagi musyrik dan keluar dari Islam.” (Al-Ihkaam V/173). Inilah hukum orang yang memutuskan hukum dengan syari’at-syari’at yang telah mansukh (sudah tidak berlaku). Lalu bagaimana dengan orang yang memutuskan hukum dengan undang-undang buatan ?

Selengkapnya silahkan download buku versi pdf nya dengan klik dibawah ini:

Ijma’ Para Ulama’tentang pemimpin Yang Menjalankan Hukum Dengan Selain

Syariat Alloh

MASALAH KE TUJUH:

Penjelasan Tentang Ijma’ Atas Kafirnya Para Penguasa Yang Menjalankan Hukum Dengan Selain Apa Yang Diturunkan Alloh.

Pendahuluan:

Penggantian Syariat Yang Pertama Kali Dilakukan Oleh Orang-orang Yang Mengaku Islam.

Telah dapat dipahami dari Sababun Nuzuul (peristiwa yang menjadi penyebab turunnya ayat):

“Dan barangsiapa tidak memutuskan perkara dengan apa yang diturunkan Alloh, maka mereka adalah orang-orang kafir”.

Bahwa orang-orang Yahudi berpaling dari hukum Alloh SWT yang berupa rajam bagi orang muhshon yang berzina dan mereka membuat hukum pengganti hukum tersebut. Lalu hukum pengganti tersebut menjadi undang-undang yang diberlakukan di kalangan mereka.

Adapun di kalangan orang-orang yang mengaku Islam sesungguhnya yang pertama kali melakukannya adalah Tartar pada akhir abad ke tujuh hijriyah, sebagaimana yang dikatakan oleh Syaikh Ahmad Syaakir rh: ”Dengan demikian bolehkah dalam syariat Alloh, umat Islam menjalankan hukum di negeri mereka dengan hukum yang diambil dari undang-undang orang Eropa para penyembah berhala yang atheis? --- sampai --- sesungguhnya bencana ini belum pernah menimpa umat Islam sekalipun --- sejauh yang kami ketahui dalam sejarah --- kecuali pada jaman Tartar. Dan masa itu adalah seburuk-buruk masa kedholiman dan kegelapan”. (‘Umdatut Tafsiir IV/173). Dan apa yang dikatakan itu memang benar.

Adapun masuknya Tartar ke dalam Islam itu terjadi setelah mereka menguasai Baghdad di bawah pimpinan Hulako pada tahun 656 H yang mana mereka sebelumnya adalah watsaniyyiin (penyembah berhala). Dan yang pertama kali masuk Islam diantara mereka adalah Sultan Ahmad Hulako pada tahun 680 H. Lihat buku “Watsaa-iq Al Huruub Ash Sholiibiyyah Wal Ghozwil Maghuuliy, Dr. Muhammad Maahir Hamaadah, hal. 80, cet. Mu-assasah Ar Risaalah 1986 M. Dan pengakuan Islam mereka ini nampak dari pertanyaan-pertanyan tentang mereka yang diajukan kepada Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah rh di dalam salah satu pertanyaan itu disebutkan: “Apa yang dikatakan oleh para fuqoha’ para imam dalam Islam (a’immatud diin) tentang orang-orang Tartar yang datang pada tahun 699, dan yang membunuh kaum muslimin sebagaimana yang telah masyhur --- sampai --- namun demikian mereka mengaku berpegang teguh dengan dua kalimat syahadat, dan mereka mengaku haram memerangi  mereka yang memerangi karena mereka mengaku mengikuti pokok-pokok Islam” (Majmuu’ Fataawaa XXVIII/501-502). Dan dalam pertanyaan yang lain disebutkan: ”Apakah yang dikatakan oleh para pemimpin dan para ulama’…tentang Tartar yang datang ke Syam berulang kali, mereka mengucapkan dua kalimat syahadat, dan mereka mengaku Islam dan mereka tidak lagi kafir sebagaimana sebelumnya” (Majmuu’ Fataawaa XXVIII/509). Inilah yang menunjukkan bahwa mereka mengaku Islam.

Sedangkan berhukumnya mereka dengan selain apa yang diturunkan Alloh meskipun mereka mengaku Islam adalah: sebagaimana yang dapat dipahami dari perkataan Ibnu Taimiyyah ketika menerangkan kondisi Tartar dalam fatwanya tentang mereka: ”Dan mereka tidak iltizam dengan (menjalankan) hukum Alloh di kalangan mereka, namun mereka menjalankan hukum buatan mereka yang sebagian sesuai dengan Islam dan sebagian bertentangan.” (Majmuu’ Fataawaa XXVIII/505). Dan Ibnu Katsiir berkata: ”Dan sebagaimana yang dijadikan hukum oleh Tartar yang berupa peraturan kerajaan yang diambil dari raja mereka Jengkis Khan yang membuat Ilyasiq untuk merek, yaitu sebuah kitab yang berisi kumpulan hukum yang mereka ambil dari berbagai syariat, dari Yahudi, Nasrani, Islam dan yang lainnya. Dan di dalamnya juga banyak hukum yang dia buat dengan akal dan hawa nafsunya. Lalu peraturan itu di kalangan mereka menjadi sebuah peraturan yang berlaku yang lebih mereka utamakan daripada berhukum dengan Kitaabullah dan Sunnah RosulNya SAW. Maka barangsiapa yang melakukan seperti itu harus diperangi sampai dia kembali kepada hukum Alloh dan RosulNya, dan tidak memutuskan perkara dengan selainnya baik sedikit maupun banyak” (Tafsir Ibnu Katsiir II/67). Dan Jengkis Khan adalah kakeknya Hulako yang menguasai Baghdad.

Wa ba’du: Inilah kejadian pertama kali yang dikenal dalam sejarah kaum muslimin, yaitu sekelompok orang yang mengaku Islam namun mereka menjalankan hukum selain syariat Islam. Maka ini adalah merupakan naazilah (peristiwa insidental) yang belum pernah terjadi sebelumnya, namun demikian Ibnu Taimiyyah dan Ibnu Katsiir telah mengeluarkan fatwa tentangnya dan keduanya menyatakan ijma’ atas kafirnya orang yang melakukan seperti itu:

Selengkapnya Silahkan Download versi pdf nya klik dibawah ini:

Ketika membahas manaath mukaffir yang pertama (yaitu tidak memutuskan perkara dengan apa yang diturunkan Alloh) saya katakan akan mengakhirkan pembahasan tentang firman Alloh Ta’aalaa yang berbunyi:

“Dan barangsiapa tidak memutuskan perkara dengan apa yang diturunkan Alloh maka mereka adalah orang-orang kafir.”

Setelah memaparkan dalil-dalil yang lain. Oleh karena itu kini saatnya kita membahas ayat ini.

Pembahasan Tentang Firman Alloh ‘Azza Wa Jalla:

“Dan barangsiapa tidak memutuskan perkara dengan apa yang diturunkan Alloh maka mereka adalah orang-orang kafir.”

Saya akhirkan pembahasan tentang ayat ini karena saya akan membahasnya secara lebih detil. Hal itu karena ayat ini merupakan landasan utama di dalam permasalahan yang tengah kita kaji ini dan nash shoriih yang menjadi pemutus perselisihan. Akan tetapi dalam penggunaan ayat ini sebagai dalil dihadapkan dengan berbagai syubhat yang memalingkan ayat ini dari apa yang Alloh kehendaki, maka pembahasan tentang ayat ini harus diperinci.

Adapun yang menjadikan ayat ini sebagai landasan utama dalam permasalahan yang kita bahas ini adalah karena berjalannya hukum berdasarkan hukum buatan manusia pada zaman kita ini bentuknya sama dengan peristiwa yang menjadi penyebab turunnya ayat ini. Ayat ini turun berkenaan dengan orang-orang yang menyangka bahwa diri mereka adalah orang-orang beriman, namun mereka meninggalkan sebuah hukum hadd yang Alloh wajibkan kepada mereka --- yaitu hukum rajam bagi orang muhshon yang berzina --- namun mereka tidak menghapus hukum tersebut dari kitab mereka --– yaitu taurot --– akan tetapi mereka hanya tidak mengamalkannya, dan membuat sebuah hukum baru sebagai pengganti dan mereka jadikan hukum itu sebagai sebuah syariat yang berlaku. Maka Allohpun mengkafirkan mereka hanya karena mereka tidak memutuskan perkara dengan apa yang diturunkan Alloh. 

Lalu bagaimana jika selain itu mereka memutuskan perkara dengan selain hukum Alloh yaitu dengan undang-undang buatan mereka? Dan apabila orang yang meninggalkan satu hukum hadd saja Alloh kafirkan lalu bagaimana dengan orang yang meninggalkan hukum-hukum syar’iy secara keseluruhan dan menggantinya dengan undang-undang orang-orang kafir? Apabila ayat itu berlaku terhadap peristiwa yang menjadi penyebab turunnya ayat tersebut, maka para ulama telah bersepakat (ijma’) bahwa peristiwa yang sama dengan peristiwa yang menjadi penyebab turunnya ayat itu secara qoth’iy masuk dalam nash ayat, sebagaimana yang telah saya jelaskan dalam “Pengantar ke tujuh pada Masalah Kelima”. 

Lalu bagaimana sedangkan kenyataan yang terjadi hari ini lebih parah dari pada peristiwa yang menjadi penyebab turunnya ayat tersebut sebagaimana yang telah saya terangkan sebelumnya? Inilah alasan kenapa ayat ini menjadi landasan utama dalam permasalahan yang kita bahas ini.

Adapun syubhat-syubhat yang muncul seputar penggunaan ayat ini sebagai dalil banyak sekali sehingga memalingkan ayat ini dari kandungannya. Syubhat-syubhat ini bersumber dari dua hal:

Pertama: Orang-orang yang memiliki syubhat ini berdalil dengan perkataan beberapa salaf dari kalangan sahabat dan tabi’in mengenai ayat ini dengan tanpa menghiraukan pendapat-pendapat orang-orang yang setingkat dengan mereka yang bertentangan dengan pendapat mereka.

Kedua:  Salah dalam berdalil dengan kaidah-kaidah yang benar akan tetapi mereka salah dalam memahaminya, seperti kaidah yang berbunyi:

“Kami tidak mengkafirkan orang Islam berdasarkan suatu dosa selama ia tidak menghalalkannya”

Atau dengan kaidah-kaidah yang salah sedangkan mereka tidak memahami letak kesalahannya sehingga mereka berdalil dengannya karena taqlid kepada orang yang membuat kaidah tersebut. Di antaranya adalah berdalil dengan kaidah yang berbunyi:

“Seseorang tidak keluar dari iman kecuali karena juhuud (ingkar) terhadap apa yang memasukkannya ke dalamnya.”

Dan berikut ini saya sebutkan riwayat yang menerangkan tentang penyebab turunnya ayat-ayat yang terdapat di dalam surat Al Maa-idah tersebut. Kemudian saya akan sampaikan berbagai penafsirannya disertai dengan penjelasan mana yang lebih roojih (kuat) di antara penafsiran yang berbeda-beda tersebut yang sekaligus menjadi bantahan terhadap syubhat-syubhat yang membantah penggunaan ayat ini sebagai dalil.

Selengkapnya silahkan download buku versi pdf nya dengan klik dibawah ini:

Dapatkan versi lengkapnya secara gratis dalam format file pdf dengan klik link download dibawah ini :